top of page
Çalışmalarım renk ile başlar.
Benim için renk yalnızca görsel değil, titreşimsel bir varlıktır.
Resimlerimde renkleri dekoratif bir unsur olarak değil, bir enerji alanı olarak kullanıyorum.
Her renk kendine özgü bir frekans taşır ve bedenin, duyguların ve ruhun farklı katmanlarıyla bağ kurar.
Sezgisel bir yaklaşımla çalışıyorum; renklerin katmanlar halinde bir araya gelmesine,
etkileşmesine ve denge oluşturmasına alan açıyorum. Yaratıcı sürecim, insan bedeninin, duygusal dünyanın ve ruhun derin bir şekilde birbirine bağlı olduğu inancıyla şekilleniyor.
İlhamım tasavvufi düşünceden besleniyor. Tasavvuf edebiyatı üzerine yaptığım yüksek lisans çalışması, bakışımı ve üretim biçimimi besleyen önemli bir zemin oluşturuyor.
Tasavvufta var olan her şeyin bir anlamı ve varlık nedeni vardır; renkler de bu bütünün bir parçasıdır. Renk ve katmanlar aracılığıyla niyetim,
kalbe sessizce dokunan ve ruhla bağ kuran alanlar yaratmaktır.
Ruhun Dansı
Bu eser, ruhun durağan bir varlık olmadığını anlatır.
Ruh, sürekli hareket hâlindedir; bazen sükûnetle derinleşir, bazen taşkınlıkla genişler,
bazen de renkler aracılığıyla kendini ifade eder.
Bu hareket, bir arayıştan çok canlılığın ve varoluşun doğal akışıdır.
Eserdeki renk ve ritim, ruhun bu sürekli dönüşüm hâline eşlik eden
bir dil olarak ortaya çıkar.
Ruh, sürekli hareket hâlindedir; bazen sükûnetle derinleşir, bazen taşkınlıkla genişler,
bazen de renkler aracılığıyla kendini ifade eder.
Bu hareket, bir arayıştan çok canlılığın ve varoluşun doğal akışıdır.
Eserdeki renk ve ritim, ruhun bu sürekli dönüşüm hâline eşlik eden
bir dil olarak ortaya çıkar.
Toprağın Hafızası
Bu eser insanın dünyayla temas hâlindeki yolculuğunu anlatır.
Katmanlar yaşanmışlıkları, altın tonlar idraki; yeşilin sessiz varlığı ise kalbin diriliğini simgeler.
Hakikat burada bir form olarak değil, bir hâl olarak tecelli eder.
Zamanın ve teslimiyetin yoğurduğu bir yüzeyde, ruhun sükûtla konuşmasıdır bu.
Katmanlar yaşanmışlıkları, altın tonlar idraki; yeşilin sessiz varlığı ise kalbin diriliğini simgeler.
Hakikat burada bir form olarak değil, bir hâl olarak tecelli eder.
Zamanın ve teslimiyetin yoğurduğu bir yüzeyde, ruhun sükûtla konuşmasıdır bu.
Kalpte Açan
Sevginin kalpte filizlenip olgunlaşarak dünyaya yayılan halini anlatır.
Yeşilin hakimiyeti, kalp çakranın temsil ettiği sevme ve sevilme kapasitesini, şefkati ve içsel
dengeyi görünür kılar.
Bu eser, sevginin yalnızca içte yaşanan bir hâl olmadığını; kalpte kök saldıkça
davranışlara, ilişkilere ve hayata yayılan dönüştürücü bir güç olduğunu fısıldar.
Yeşilin hakimiyeti, kalp çakranın temsil ettiği sevme ve sevilme kapasitesini, şefkati ve içsel
dengeyi görünür kılar.
Bu eser, sevginin yalnızca içte yaşanan bir hâl olmadığını; kalpte kök saldıkça
davranışlara, ilişkilere ve hayata yayılan dönüştürücü bir güç olduğunu fısıldar.
Kulluğun Halleri
Tabloda yer alan iki Vav harfi, kulluğun tek bir hâle indirgenemeyeceğini;
farklı idrak, yöneliş ve derinliklerde tezahür ettiğini anlatır.
Aynı hakikatin, farklı hâllerle görünür olması gibi, Vav’lar da farklı biçimlerde varlık kazanır.
Tasavvufta Vav, kulun eğilişini, teslimiyetini ve haddini bilmesini simgeler.
Burada iki Vav, kulluğun bazen sükûnetle, bazen hareketle; bazen içe çekilerek, bazen
açılarak yaşandığını hatırlatır.
farklı idrak, yöneliş ve derinliklerde tezahür ettiğini anlatır.
Aynı hakikatin, farklı hâllerle görünür olması gibi, Vav’lar da farklı biçimlerde varlık kazanır.
Tasavvufta Vav, kulun eğilişini, teslimiyetini ve haddini bilmesini simgeler.
Burada iki Vav, kulluğun bazen sükûnetle, bazen hareketle; bazen içe çekilerek, bazen
açılarak yaşandığını hatırlatır.
Gölge Yanım
Her nefsin içinde var olan yanıcı özü görünür kılar.
Bu ateş, insanın gölge tarafını temsil eder; bastırıldığında yakıcı, fark edildiğinde ise
dönüştürücüdür.
Sevgiyle temas ettiğinde, insanı hem dünyaya tutundurur hem de yaratıcıya yönelten bir
idrake kapı aralar.
Bu ateş, insanın gölge tarafını temsil eder; bastırıldığında yakıcı, fark edildiğinde ise
dönüştürücüdür.
Sevgiyle temas ettiğinde, insanı hem dünyaya tutundurur hem de yaratıcıya yönelten bir
idrake kapı aralar.
HER DEM
Varoluşun sabit bir çizgide değil, idrakle derinleşen ve her an yeniden doğan bir hâl
olduğunu hatırlatır.
Yüzeyde üst üste biriken renk katmanları, ruhun zaman içinde değil; farkındalık içinde
kat ettiği merhaleleri işaret eder. Her katman, yaşanmışlığın dönüştürücü ve iyileştirici izini
taşırken, aralarından sızan altın dokular idrakin olgunlukla kazandığı hikmeti görünür kılar.
Tasavvufta dem, ilahî hakikatin diri olarak tecrübe edildiği anı ifade eder; bu eserde herdem,
insan ruhunun her an yeniden arınmaya ve derinleşmeye açık oluşunu temsil eder.
Hakikat, ötelenmiş bir gelecek vaadi değil; bu yüzeyde olduğu gibi, şimdi ve burada
sessizce tecelli eden bir nurdur.
olduğunu hatırlatır.
Yüzeyde üst üste biriken renk katmanları, ruhun zaman içinde değil; farkındalık içinde
kat ettiği merhaleleri işaret eder. Her katman, yaşanmışlığın dönüştürücü ve iyileştirici izini
taşırken, aralarından sızan altın dokular idrakin olgunlukla kazandığı hikmeti görünür kılar.
Tasavvufta dem, ilahî hakikatin diri olarak tecrübe edildiği anı ifade eder; bu eserde herdem,
insan ruhunun her an yeniden arınmaya ve derinleşmeye açık oluşunu temsil eder.
Hakikat, ötelenmiş bir gelecek vaadi değil; bu yüzeyde olduğu gibi, şimdi ve burada
sessizce tecelli eden bir nurdur.
‘O AN’
Bu eser, hayatın anlardan oluşan bir ibadet olduğunu hatırlatır.
İnsan çoğu zaman en güzel anın tam içindeyken bunun farkına varmadan yaşar;
güzellik idrak edilmeden akıp gider.
Bu tablo, fark edilmeden geçen o mutluluğa bir durak açar; bakmayı,
hissetmeyi ve şükürle durmayı davet eder.
İnsan çoğu zaman en güzel anın tam içindeyken bunun farkına varmadan yaşar;
güzellik idrak edilmeden akıp gider.
Bu tablo, fark edilmeden geçen o mutluluğa bir durak açar; bakmayı,
hissetmeyi ve şükürle durmayı davet eder.
Bereket
Bu eser, bereketi miktardan çok idrak ve hikmet üzerinden ele alır.
Akışlar, insanın hayatına kesintisiz şekilde yönelen rızkı temsil eder.
Bu rızık, her an ve her biçimde insanla buluşur; renklerin parlaklığı ve dinginliği, bu
karşılaşmanın farklı hâllerini yansıtır.
Asıl olan doyum becerisidir.
Akışlar, insanın hayatına kesintisiz şekilde yönelen rızkı temsil eder.
Bu rızık, her an ve her biçimde insanla buluşur; renklerin parlaklığı ve dinginliği, bu
karşılaşmanın farklı hâllerini yansıtır.
Asıl olan doyum becerisidir.
Yaratıcı Akış
Bu eser, yaratıcılığın düşünceden önce bedende ve duyguda başlayan bir süreç olduğunu
hatırlatır.
Yüzeydeki turuncu akışlar, üretimin gücünü; yaratıcı enerjiyi ve içsel hareketi görünür kılar.
Bu enerji durmaz, yayılır; temas ettiği her alanı dönüştürerek mekânla canlı bir ilişki kurar.
Yaratım burada bir fikirden çok, hissedilen ve hareketle açığa çıkan bir hâl olarak belirir.
hatırlatır.
Yüzeydeki turuncu akışlar, üretimin gücünü; yaratıcı enerjiyi ve içsel hareketi görünür kılar.
Bu enerji durmaz, yayılır; temas ettiği her alanı dönüştürerek mekânla canlı bir ilişki kurar.
Yaratım burada bir fikirden çok, hissedilen ve hareketle açığa çıkan bir hâl olarak belirir.
Aslı Cemal
Bu eser, insanın hem varlığıyla hem de sözüyle güzelleşmesini anlatır.
Tasavvufta güzellik, gösteriş değil; ahenk ve edeptir.
Kendini dayatmaz, varlığıyla hissedilir.
Bu eserde cemal, renklerin ölçüsünde ve yüzeydeki sükûnette tecelli eder.
Gözle görülenden önce kalpte karşılık bulur.
Tasavvufta güzellik, gösteriş değil; ahenk ve edeptir.
Kendini dayatmaz, varlığıyla hissedilir.
Bu eserde cemal, renklerin ölçüsünde ve yüzeydeki sükûnette tecelli eder.
Gözle görülenden önce kalpte karşılık bulur.
Varlığı Sevmek
Varlığı Sevmek, insanın yalnızca kendini ya da yakınını değil;
hayatı ve mahlûkatı bir bütün olarak sevme hâlini anlatır.
Bu eser, hayata karşı bir duruşu; olana rızayı, olana merhameti ve olana muhabbetle
bakabilme idrakini görünür kılar. Sevgi burada seçici ya da koşullu değildir;
var olana yönelen, ayırmayan ve kuşatan bir hâl olarak tecelli eder.
Varlığı Sevmek, insanın kalbinin itirazdan kabule, mesafeden yakınlığa doğru evrildiği bir
bilinç hâlini fısıldar.
hayatı ve mahlûkatı bir bütün olarak sevme hâlini anlatır.
Bu eser, hayata karşı bir duruşu; olana rızayı, olana merhameti ve olana muhabbetle
bakabilme idrakini görünür kılar. Sevgi burada seçici ya da koşullu değildir;
var olana yönelen, ayırmayan ve kuşatan bir hâl olarak tecelli eder.
Varlığı Sevmek, insanın kalbinin itirazdan kabule, mesafeden yakınlığa doğru evrildiği bir
bilinç hâlini fısıldar.
Kök ve Işık
Bu eser , insanın dünya ile kurduğu sağlıklı bağın bir tecellisidir.
Kök çakranın temsil ettiği güven, aidiyet ve varoluş duygusu,
burada dünyanın ilahi bir nimet olduğunu hatırlatır.
Kök çakranın temsil ettiği güven, aidiyet ve varoluş duygusu,
burada dünyanın ilahi bir nimet olduğunu hatırlatır.
Aşkı Nar
Aşk-ı Nar, dünyada olmayı inkâr etmeden; dünyayı Allah sevgisiyle yakarak aşkın
dönüşümünü anlatır.
Bu eserdeki ateş yakıcı değil, arıtıcıdır. Anlamını, dünya ateşinin kalbe düşmesinde değil;
kalpteki aşkın dünyayı sirayet etmesinde bulur.
dönüşümünü anlatır.
Bu eserdeki ateş yakıcı değil, arıtıcıdır. Anlamını, dünya ateşinin kalbe düşmesinde değil;
kalpteki aşkın dünyayı sirayet etmesinde bulur.
Sükût
Tasavvufta öğrenmek, bildiğini çoğaltmaktan çok bilmediklerini fark etmektir.
Bu fark ediş insanı susturur çünkü hakikat, gürültüde değil, sükûtta belirir.
Eserdeki merkezler, bilginin toplanan bir şey değil; fark edilen,
idrak edilen bir hâl olduğunu fısıldar.
Bu fark ediş insanı susturur çünkü hakikat, gürültüde değil, sükûtta belirir.
Eserdeki merkezler, bilginin toplanan bir şey değil; fark edilen,
idrak edilen bir hâl olduğunu fısıldar.
Döngü
Döngü, sevgiyle vermenin açtığı bereket çarkını görünür kılar.
Eserdeki yeşil döngü, kalpten çıkan bir niyetin dünyaya temas ederek çoğalmasını, veren
elin azalmadığını, aksine bereketle genişlediğini anlatır.
Her katman, iyiliğin bir yerde bitmeyip yeniden doğduğunu; o sürekli akışı taşır. Verdikçe
çoğalan, çoğaldıkça paylaşmaya çağıran bir hayat ritmi.
Eserdeki yeşil döngü, kalpten çıkan bir niyetin dünyaya temas ederek çoğalmasını, veren
elin azalmadığını, aksine bereketle genişlediğini anlatır.
Her katman, iyiliğin bir yerde bitmeyip yeniden doğduğunu; o sürekli akışı taşır. Verdikçe
çoğalan, çoğaldıkça paylaşmaya çağıran bir hayat ritmi.
Kalpte Açan
Sevginin kalpte filizlenip olgunlaşarak dünyaya yayılan halini anlatır.
Yeşilin hakimiyeti, kalp çakranın temsil ettiği sevme ve sevilme kapasitesini, şefkati ve içsel
dengeyi görünür kılar.
Bu eser, sevginin yalnızca içte yaşanan bir hâl olmadığını; kalpte kök saldıkça
davranışlara, ilişkilere ve hayata yayılan dönüştürücü bir güç olduğunu fısıldar.
Yeşilin hakimiyeti, kalp çakranın temsil ettiği sevme ve sevilme kapasitesini, şefkati ve içsel
dengeyi görünür kılar.
Bu eser, sevginin yalnızca içte yaşanan bir hâl olmadığını; kalpte kök saldıkça
davranışlara, ilişkilere ve hayata yayılan dönüştürücü bir güç olduğunu fısıldar.
Aşkla Parlayan
Bu eser, kalbin sevgiyle arındıkça nasıl parladığını ve kendi hakikatini
nasıl görünür kıldığını anlatır.
Sevmek ve sevilmek, burada yalnızca bir duygu değil; insanı dönüştüren, derinleştiren ve
olgunlaştıran bir hâl olarak ele alınır. Yüzeydeki katmanlar, kalbin zaman içinde geçtiği
halleri, yaşanmışlıkların bıraktığı izleri ve her temasın ruhta açtığı alanları taşır.
Aşk, bu eserde yakıcı ya da taşkın bir güç olarak değil; arındıran, cilalayan ve içsel bir
parlaklık uyandıran bir nur olarak tecelli eder.
nasıl görünür kıldığını anlatır.
Sevmek ve sevilmek, burada yalnızca bir duygu değil; insanı dönüştüren, derinleştiren ve
olgunlaştıran bir hâl olarak ele alınır. Yüzeydeki katmanlar, kalbin zaman içinde geçtiği
halleri, yaşanmışlıkların bıraktığı izleri ve her temasın ruhta açtığı alanları taşır.
Aşk, bu eserde yakıcı ya da taşkın bir güç olarak değil; arındıran, cilalayan ve içsel bir
parlaklık uyandıran bir nur olarak tecelli eder.
Sözün Seyri
Bu eser, insanın dünyayla ve birbiriyle sahici bir iletişim kurabilme hâlini anlatır.
Zemindeki derin mavi hem dünyayı hem de boğaz çakranın temsil ettiği söz ve niyet
kavramını simgeler.
Tasavvufta söz, yalnızca dilden çıkan bir ses değil; niyetle, hâlle ve kalple
yayılan bir titreşimdir. Yüzeydeki akışlar, sözün ve niyetin dar bir alanda kalmayıp
dünyaya doğru yayılmasını simgeler; temas ettiği mekânı genişlemeye,
nefes almaya sevk eder.
Zemindeki derin mavi hem dünyayı hem de boğaz çakranın temsil ettiği söz ve niyet
kavramını simgeler.
Tasavvufta söz, yalnızca dilden çıkan bir ses değil; niyetle, hâlle ve kalple
yayılan bir titreşimdir. Yüzeydeki akışlar, sözün ve niyetin dar bir alanda kalmayıp
dünyaya doğru yayılmasını simgeler; temas ettiği mekânı genişlemeye,
nefes almaya sevk eder.
Köklerinden Yükselen
İnsanın varoluşunu kökten başlatan yaşam enerjisinin arınarak daha yüksek bir idrak
mertebesine taşınmasını anlatır.
Kırmızı, bedenle ve dünyayla kurulan bağı simgelerken; altın yansımalar, istemenin ve nefsî
arayışların ötesine geçerek hakikate yaklaşmayı temsil eder.
Bu yükseliş bir kopuş değil, kökle olan bağı muhafaza ederek
gerçekleşen bir tekâmüldür.
mertebesine taşınmasını anlatır.
Kırmızı, bedenle ve dünyayla kurulan bağı simgelerken; altın yansımalar, istemenin ve nefsî
arayışların ötesine geçerek hakikate yaklaşmayı temsil eder.
Bu yükseliş bir kopuş değil, kökle olan bağı muhafaza ederek
gerçekleşen bir tekâmüldür.
Yoldaş
Bu eserde yer alan iki vav harfi, kulluk makamında duran iki varlığı simgeler.
Sırt sırta duran bu iki form, insanın dünyadaki en sadık hâllerinden biri olan
yoldaşlığı görünür kılar. Yoldaşlık burada, aynı yöne bakma zorunluluğu olmadan,
aynı yükü paylaşabilmenin sessiz ahengidir. Söze ihtiyaç duymayan bir bağlılık,
birbirini kollayan bir duruş ve varlığıyla güç veren bir beraberlik hâli olarak tecelli eder.
Sırt sırta duran bu iki form, insanın dünyadaki en sadık hâllerinden biri olan
yoldaşlığı görünür kılar. Yoldaşlık burada, aynı yöne bakma zorunluluğu olmadan,
aynı yükü paylaşabilmenin sessiz ahengidir. Söze ihtiyaç duymayan bir bağlılık,
birbirini kollayan bir duruş ve varlığıyla güç veren bir beraberlik hâli olarak tecelli eder.
Arş ile Ferş
Ferş ile arş arasında gizlenen ilahi hikmetleri anlatır ve
arştan başlayan bu anlatı bir bütündür.
Altın tohumlar, varlığın en aşağı mertebesinde; yani ferşte, maddenin toprağında ve
insanın dünyadaki yolculuğunda konumlanır. Her bir tohum zahirde küçük görünür;
hakikatte ise sonsuz ihtimallerle yüklüdür.
Her insan bir mikro evrendir.
arştan başlayan bu anlatı bir bütündür.
Altın tohumlar, varlığın en aşağı mertebesinde; yani ferşte, maddenin toprağında ve
insanın dünyadaki yolculuğunda konumlanır. Her bir tohum zahirde küçük görünür;
hakikatte ise sonsuz ihtimallerle yüklüdür.
Her insan bir mikro evrendir.
Eserlerim
bottom of page